所见三：德才之权，务实为先-文心雕龙
所见三：德才之权，务实为先
◎　二十五年甲辰，公元前三七七年
子思言苟变于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也古今贤文读书篇。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短张薰元。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃八极灵数。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣。”

按：龚自珍有诗云：我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。自古及今，识人用人之途，德才二端之争野乃宇，多矣。德才兼备之士自然最为伯乐青睐之良驹，然金无足赤古城户外，人无完人。徐明朝鱼与熊掌不可兼得之时李贤智，则必以权，此官人者所不得不查也。
然则德才何择焉？前者司马公有言：“才者，德之资也；德者，才之帅也……才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人受益匪浅造句。凡取人之术杨林科，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人张谒之。”宁取愚人，不取小人，足见司马公所崇者，德也。此端为历代清流所崇者也，以其具有先天道德正确之势也。

然反观子思所言——圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短宋梓南。以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。子思，孔子之孙而孟子之师也，其言雄辩奔肆，其义振聋发聩，然为清流所不齿，以其因实利而废名节也。故曹孟德虽三下《求贤令》而有“周公吐哺王喜光，天下归心”之心，却污以“宁使我负天下人，毋使天下人负我”之名；孟尝君虽门下食客三千，却冠以鸡鸣狗盗之名。天下人崇德务名之心，切矣！然若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世金石圭？若以鸡鸣狗盗而弃之，则孟尝君生死他国为天下笑矣。是以取其所长快装越狱助手，弃其所短，唯才是举，得而用之。

由是观之，察人二点委夜蛾，不可不全也；用人，不可不权也。才德之辩，因事而易罗瑞康，因时而变。德才之择，以事为本，以效为先。若徒务虚名，不顾实情张发宗，胶柱鼓瑟，按图索骥，则天下无可用之人，而使明珠遗于沧海矣。