灯下读史｜侠骨千秋一瓣香（五）——读刺客列传·荆轲篇-理想的清晨
荆轲血溅咸阳宫，高渐离生死以赴，艰难地向秦王发起两次有力的攻击。要么秦王死尘世清歌，为荆轲复仇；要么自己死，向荆轲致意官海无涯。这是一个关于友情的故事，因为这才是“士为知己者死”精神的集中体现。
侠骨千秋一瓣香（五）
——细读《史记·刺客列传》之荆轲篇
五
豫让一死，“刺客的精神”似乎已成绝响，历史的舞台寂寞了二百二十余年，直到一个叫荆轲的英雄横空出世。荆轲，一个青铜一样的名字，黄婉佩就应该像青铜一样流传千年。可是记下荆轲刺秦事迹的《战国策》显得过于简略，以至于见事难见人，荆轲，与其他的刺客一样拟态催眠，只是作为别人的工具而存在。其人虽已没，但他的精魂不死，他在等一个人，只有这个人才能将荆轲这个名字铭刻在历史的青铜器上，这个人就是史马迁。
从曹沫到荆轲，司马迁从他们身上萃取出一种共通的精神特质，那就是生为死士的孤独。唐人司马贞在《史记索隐》中如此称颂刺客：“曹沫盟柯，返鲁侵地；专诸进炙，定吴篡位；彰弟哭市；报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。”司马贞只看到了刺客们的历史功迹，却忽略了一个重要的问题，那就是他们作为一个活生生的人，其内心的孤独。虽然，刺客们高举着“士为知己者死”的旗帜，怀着一种自以为崇高的目的倒下，但到底是不是为“知己”倒下，令人生疑。也正因为这个原因，人们对刺客们行为的质疑，从未停止，甚至有人彻底否定他们生命的意义。刺客们的生命意义不在于刺杀是否成功，而在于他们是否保持了独立的人格。对此，司马迁慧眼如炬，他说：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉梁以全!”
立意较然，不欺其志。司马迁以此作为评判刺客人格高下的标准。在《史记·刺客列传》中，荆轲一开始就是以君子的形象出场的。荆轲是卫国人，先祖是齐人，卫国人称荆轲为庆卿，后来荆轲到了燕国，燕国人称他为荆卿，司马贞注：卿者，时人尊重之号，犹如相尊美称子然也。荆轲无论到哪里，都能赢得时人的尊重，是有其特殊原因的，一方面是因为先祖是齐人庆姓，贵族身份，从荆轲的家世来看，虽然没落，但虎死不倒威，落拓的荆轲可能比一般人更加珍惜这份名誉；另一方面，我们看到司马迁在文中反复强调荆轲与前面的刺客是有显著区别的：荆轲好读书击剑。荆轲爱读书，哪怕是在生命最困顿的时刻，混迹于酒徒之中，依然不失深沉稳重的本色，不忘读书。
因为读书，荆轲所表现出来的孤独远甚于豫让、聂政之属，至于曹沫、专诸，他们自身甚至并无孤独意识，如果说能给人以孤独感的话，那也是后人并不能准确地理解其行为，而这种孤独是后人强加于他们身上的，与其本人无关。
荆轲不一样，他奔走于列国之间，是有自己的襟怀与抱负的，他要主动地去实现生命价值，而不是被动地坐等雇主。在卫国裘梦作品集，他以“术”说卫元君，许多论者都认为荆轲所论之“术”就是剑术，“术”当然包含剑术，但从春秋战国时代的总体情况来看，游说于诸侯之间，谋求一展抱负的人，大多是凭借治国之术，而非剑术，这恐怕也是司马迁介绍荆轲时将读书置于击剑之前的原因。就算是与卫元君讨论剑术，也极有可能是以剑术喻国事，这不是没有先例，好读书的荆轲不可能不知道《庄子·说剑》篇，庄子见赵文王，以三剑说之，所谓三剑即指：天子剑，诸侯剑，庶人剑。庄子明说剑术，但句句都指向治国之术。卫元君不用荆轲之术，荆轲与古往今来所有的怀才不遇者一样，英俊沉下僚。好读书的荆轲不能襄助国君治国理政。现在，我们已无从知晓个中原委，是卫元君不能慧眼识人，还是荆轲智识不足。总而言之，荆轲献璧无门。还好，他还有另一个身份，那就是剑客王诗吟！
司马迁著史，网罗天下放佚旧闻，他访问了与夏无且有过交往的公孙季功、董生，夏无且作为秦王侍医，目睹了荆轲刺秦王的现场，可信度极大猪蝶。司马迁特别记下了《战国策》中未予记载的三个故事：与盖聂论剑、与鲁勾践博戏、与狗屠、高渐离交往。别记异闻，应该是别具匠心，读者不可不察。
荆轲与盖聂论剑，盖聂以善击剑而名闻天下，荆轲找他当然不是比试击剑技艺之高低，而是要论剑术，这是道的问题，用今天的话来说是学术交流，如果双方实力对等，应该会有一场精彩的对话。但不知出于什么原因，论剑过程中，盖聂竟然怒目相对。意见不同，可以辩论，理越辩越明，然而盖聂却不明白这个道理，把自己的脾气当作底气，荆轲知道自己又一次找错了人，默然退下，盖聂却沾沾自喜，以为自己胜荆轲多矣！荆轲又一次品尝了孤独的滋味，他来到赵国，在邯郸，与一个叫鲁勾践的人玩博戏，为博局路数，双方争势起来，没想到，这个鲁勾践也是用脾气说话的人，竟然无理地呵斥了荆轲，荆轲“嘿而逃去”，因为史记里的这个逃字，许多人认定了荆轲是一个胆小怕事的人，其实，他们哪里能理解荆轲，荆轲有着高度的精神洁癖，他不能忍受别人的漠视，更不能忍受那种自以为是的傲慢，无论对方是高贵的国君，还是名满天下的剑客，亦或是鲁勾践之流名不见经传的人物，与他们谈术论剑博戏，简直得失了自己的身份。与他们相处，荆轲一旦称出他的斤两，若不逃去，那真得很难忍受，司马迁说得清楚：“其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。”荆轲的交游标准摆在这里，先前还真高看了卫元君、盖聂、鲁勾这些人，日益孤独的荆轲终于在燕国遇见了一个杀狗的人，还有一个叫高渐离的人。
从此，荆轲每天都与狗屠、高渐离豪饮，酒酣耳热之际，高渐离击筑，荆轲和而歌，一会大笑，一会儿大哭。这是剑客的落寞，更是读书人的悲伤。
彼时，燕国的太子丹，正在谋划一场斩首行动。太子丹曾与嬴政同在赵国为人质，两个人关系很要好，嬴政归国为秦王时，燕太子丹又到秦国做人质，秦王未能善待太子丹，怀怨在心，逃回燕国后，一直想报复秦王。加之此时秦王加快了并吞六国的行动，燕国危机重重。丹便向太傅鞠武请教如何对付秦王，太傅的意见是从长计议。然而就在这个节骨眼上，秦王大将樊於期因得罪秦王而投奔燕国，太子丹接纳了他，鞠武及时指出这一行为的危险性，并提供了纾解国难的方案：遣樊将军入匈奴，西约三晋，南连齐、楚，北连于单于。诚可谓金玉之言，可惜太子丹智短识浅，不能远谋，为报个人私怨，不顾国家大计。鞠武见太子丹听不进劝告，再次强调了太子丹及燕国的处境，有如鸿毛燎于炉炭之上，然后举荐了智深而勇沉的田光先生。田光以年老为由婉谢太子丹，举荐了荆轲，继而自杀，而自杀的原因只是因为太子丹一句“愿先生勿泄也”的叮嘱，前文说过，高洁之士容不得任何人对其品质的质疑，在这一点上，田光与荆轲是一类人。
因为田光，荆轲便卷入了这场风暴，其实，在荆轲看来，太子丹是不足与谋的，太子丹见到荆轲，并不是征求荆轲意见，而是说明自己的意图，那就是被鞠武、田光否定的计划，他固执己见，想要效法曹沫劫持秦王，劫不成，即行刺杀。其实，无论从哪个角度来看，太子丹的计划都不能救燕国，即使秦王被刺，秦国也不会大乱，秦国几数代经营，其势已成，太子丹举薛宝雯，只能加速燕国的灭亡。所以，荆轲对太子丹说：“此国之大事也，臣驽下，恐不足任使。”也绝非虚语。太子顿首固请，荆轲许诺。也许有读者认为，荆轲接受任务的理由太牵强，如果自己真觉得不足任使，当然可以婉拒，也可以固辞啊，实在不行安敏捷，还可以嘿然逃去吗？其实不然，贵为太子，丹以顿首之礼待荆轲，这可是前面几位刺客都不可能享受到的礼仪，荆轲只能接受。
不过在具体细节上，荆轲另有谋划。
樊於期的人头，督亢的地图天翼积分兑换话费，凭这两样，足以取得秦王信任，由此得到近身刺杀的机会，另外，荆轲还联系了一个副手，荆轲已替他准备好了行装，只要此人一到，便一起出发，可惜那个人住得很远，还没赶到。然而与此同时，太子丹也在为荆轲作最后的准备，一把淬了毒药的匕首，还有一个叫秦舞阳的副手。这个刺秦计划处处都显出其仓促苏维埃宫殿，最高指挥者与其谋士从未达成一致意见，与具体执行者也存在重大分歧，特别是在选用副手的问题上，荆轲遭遇了信任危机，这是他最不能忍受的，于是，荆轲为明心迹，怒斥了太子丹，然后匆匆出发。易水之别姚洛铭，实质上是荆轲与高渐离的诀别，因为荆轲不再是为太子丹效命而刺秦，他是为了维护一个刺客的尊严而赴死。易水之滨，高渐离的筑为荆轲而奏响，荆轲的歌为高渐离而唱起，这一切都与太子丹无关。
这是两个知己之者的对话，而高渐离的确也无愧于荆轲的为他唱的歌。
荆轲血溅咸阳宫，高渐离生死以赴，艰难地向秦王发起两次有力的攻击。要么秦王死田震血液病，为荆轲复仇；要么自己死，向荆轲致意。这是一个关于友情的故事，因为这才是“士为知己者死”精神的集中体现。
完成了刺客列传的宏大的历史叙述，司马迁就成了荆轲的隔代知己。荆轲不再孤独，司马迁也不再孤独。
张居祥，语文教师， 江苏省作家协会会员，郑州小小说新传媒签约作者，《课堂内外》杂志专栏作家。
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