抛弃妻子的传道人-南京活泉福音教会


类型:教会生活丨作者:沙玉丨主编:李贤
请带着以下几个问题阅读：
1、你认为“抛弃妻子”的服侍会带来什么问题？
2、你如何看待及平衡家庭与教会的服侍？
有一首诗歌说：“谁没有父母兄弟张佛恩，谁没有妻子儿女，谁不想家人常团圆，谁不想亲人不分离，只因重担挑在肩，路过家门怎能回去；跟随主的路不是绿草茵茵，那是沟沟坎坎、崎崎岖岖薛小冉，经三伏、历三九，酸甜苦辣都尝够都尝够，海的胸怀山的身躯，作一粒种子奉献自己。”相信很多弟兄姐妹都唱过这首歌勃利天气预报。笔者也唱过，而且曾以此为荣。
神在特殊时代的特殊作为
笔者是在上一代教会领袖的熏陶之下长大的，之后又受教于有浓厚家庭教会精神的圣经学院。在那样的教会环境和精神环境的影响之下，我很自然地倾向于认为抛弃妻子的传道人是非常伟大、属灵的，而且很盼望以后能够效法他们，因为他们都曾为了主和祂教会的缘故放弃一切，包括自己的妻子、丈夫和孩子，如同主曾经教导的：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷添‘妻子’）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（太19:29）。这是我以前的看法。

后来，我认识了我现在的配偶，也学了一些比较正统的神学，于是我的观念发生了很大的改变，几乎可以说是被颠覆了。现在在我看来，艾佳妮为了传道而抛弃妻子并非是伟大属灵的、也并非是英雄式的壮举。而他们对马太福音那段经文的解释也是有问题的，主耶稣并未让我们真正抛弃自己的家人，反而使徒保罗主张不管理好家庭，就没有资格从事圣工（提前3:5）。
虽然如此十八个手印，我还是会尊重上一代的传道人梁一桐。因为即便他们的神学观念和做法是有问题的，但神还是使用了他们那一代人为教会做了大事。在他们那个时代，家庭教会的神学和制度等方面都只是刚刚起步黄怀晨，有些问题是完全可以理解的，在特殊的情况下，神自然有特殊的带领。他们的不完美反而能够让我们看到神的保守和恩典。只是目前看来，我们不能把神对他们特殊的带领作为普遍准则，好像是传道人就要抛弃妻子才属灵、伟大姚新义。况且，他们的做法已经带来严重的后果：很多牧者的夫妻关系破裂，姐妹们感觉自己的丈夫好像是娶了教会，而非自己，他们的儿女都变成了“野孩子”乔乔纳斯，他们因着父亲的缘故不愿服侍神、甚至都不愿信主风云之邪剑，而甘愿在社会上混等等。
位格性的呼召高于非位格性的呼召
我要从两方面来调整过去遗留下来的错误观念。首先严为民简历，位格性的呼召高于非位格性的呼召。按照这个原则，关系永远比工作更加优先（无论是与神的关系还是与人的关系），关系不是为了工作，而工作是为了关系范争一。因为我们只能从关系中得到最深的满足，而非工作搜读小说网，这个模式是源自于三位一体真神三个位格之间的关系模式，独一真神的三个位格各自都完全以对方为乐，他们在救赎历史中各自的工作也是为了其他两个位格的缘故，三个位格的这个关系模式定下了一个原则：人只能透过效法神而得到真正的满足，所以人必须在关系中得到终极的喜乐崔贤珠。

故此，神虽然呼召我们在不同的岗位工作，但工作的呼召却是为了关系的呼召而效力的。工作不能脱离关系而独立存在，否则必定成为偶像。
呼召有优先次序之分
其次，神对我们的呼召是有优先次序之分的，虽然本质上都是神圣的、荣耀神的。我们与神的关系比我们与人的关系更加优先，神呼召我们向他负责优先于呼召我们向其他人负责，比较不优先的呼召为了更加优先的呼召服务加具土命。
举例来说，神呼召我工作，但工作是为了服务于神给我们婚姻和身为儿女的父母的呼召，而婚姻的呼召和为父为母的呼召又服务于神对我们身为祂仆人、儿女的呼召。另一方面，因为我终于神对我们身为他仆人和儿女的呼召，所以我们好好经营自己的婚姻；因为神呼召我们要经营好自己的婚姻、养育好自己的儿女，所以我们好好工作。这样，虽然神给我们不同的呼召女人图片黄一点图片，但所有的呼召却都能被统一起来，而不互相抵触，反而上下兼顾、互相成全。
所以，我们不用为了婚姻的呼召而废弃工作的呼召上善若书，也不要为了工作的呼召而废弃婚姻的呼召。